- Sem movimento de massa não se pode mudar a realidade.
- É possível fazer movimento de massa hoje em dia no Brasil?
- Como ser revolucionário se não há revolução.
- Como ser livre se a Sociedade não é livre?
- Como ser Marxista no discurso e não o ser na prática?
- A prática determina o que é verdade...
- Estamos lutando há 500 anos. Se continuarmos lutando como sempre se lutou, continuaremos perdendo como sempre se perdeu.
- O mundo é UNIPOLAR?
- Somos a esquisofrenia da Sociedade, não enquanto seres sociais.
- Do MICRO para o MACRO, é possível se efetuar mudança?
- O aborto é uma questão de saúde pública ou é uma questão de moral?
- Estas idéias quebram a mobilidade pela antítese.
- A antítese não é mais autônoma, ela é criada!
- O professor tem autonomia?
- Se denunciarmos o Sistema acontecerá ou não alguma mudança?"
Ficou intrigado com tais questões? Quer saber o que se falou como resposta? Quer colocar suas idéias? Venha fazer parte deste grupo que não é um ajuntamento de pessoas, é um grupo que reúneidéias convergentes e divergentes para que haja crescimento crítico, político e intelectual de seus integrantes e agregados.
Só para ficarmos com gostinho de "quero saber mais", deixamos o trailer do documentário "A Carne é Fraca" como sugestão de vídeo para os companheiros que têm coragem de ver o mundo como ele é elaborar uma opinião crítica a respeito dele. Que possamos refletir sobre quem realmente é vítima e algoz nesta sociedade ditada pelo Sistema Capitalista. Confiram e comentem.
Por que não conseguimos compreender a política do século XXI com a mente do século XVIII? Embora excludente, trazemos como sugestão de leitura o livro "ThePoliticalMind". Ainda não foi publicada uma versão em português, mas considerando a pertinência da abordagem realizada por George Lakoff, ansiamos que mais pessoas tenham acesso a livros de qualidade e que nos ajudem a pensar como o dias atuais já estão escritos na mesa de quem detém o poder nas mãos. O funcionamento do cérebro no tocante à aprendizagem, e a forma como a visão política é construída e conceituada, são alguns dos pontos trazidos. Em breve traremos um pequeno texto que descreverá mais detalhes da fala de Lakoff e nos introduzirá em sua percepção das estratégias usadas por políticos como Barak Obama para chegar ao poder.
Este vídeo de 20 minutos, mostra com maestreza como aquilo que consumimos tem um impacto profundo na natureza e mais, como os grandes empresários contribuem com este impacto.
Hoje, 22 de Outubro de 2009, tivemos um dos melhores encontros na Cátedra.
Recebemos a professora Daniela Maria Ferreira, filósofa pela UNICAP e doutora em Educação pela UNICAMP, que trouxe grandes contribuições baseadas nas palavras de Pierre Bourdieu e em suas idéias sobre sociedade, economia e educação.
Buscamos, no decorrer da noite fazer reflexões pertinentes considerando a sociedade conteporânia em que vivemos, uma vez que a abordagem de Bourdieu aponta para a sociedade da década de 60. No entanto, sua visão bem atual, nos fez observar que a escola pública continua legitimando o sistema capitalista e a sociedade de classes.
O debate foi tão rico e proveitoso que nos reencontraremos na quinta-feira dia 05 de Novembro, aqui na Cátedra José Marti para dar continuidade a esta temática, que deveria invadir as salas de aula e contribuir para a formação de professores e para o desenvolvimento de uma visão crítica sobre política e sociedade, além de refletir sobre o papel real do professor na construção desta mesma sociedade.
Enquanto o dia 05/11 não chega, teremos no dia 29 de Outubro, próxima quinta, também na Cátedra JoseMarti, sempre às 18h30, um debate não menos rico que trará reflexões sobre a forma como o MEIO AMBIENTE está sendo abordado na mídia e escolas, e vamos tentar perceber c visão da periferia em relação ao que acontece com esta onda de naturalismo. Fique atento, neste espaço só temos coisas boas, que nos ajudam a pensar melhor sobre tudo que nos rodeia.
Hoje, 22 de Outubro de 2009, às 19h, se reunirão na Cátedra JoseMarti, situada no Prédio de Educação da Universidade Federal de Pernambuco, alguns dos melhores e mais críticos cérebros desta Universidade. Lá serão discutidos assuntos como política, sociedade, contemporaneidade e muito mais coisas intrigantes que movimentam nosso século com destreza. Se você também tem um cérebro privilegiado, venha fazer parte deste grupo.
Palestrante: Hector Soto Ministro del Poder Popular para la Cultura de la República Bolivariana de Venezuela
Data: 05 de outubro de 2009 às 18 horas Local: Auditório da Faculdade de Enfermagem da UPE - Universidade de Pernambuco Campus Santo Amaro Próximo ao Hospital Oswaldo Cruz
Uma cátedra universitária é uma instância acadêmica destinada a fomentar o debate em torno da figura de alguém que se destacou em algum campo do conhecimento e que merece ser não só lembrado (preservação de sua obra intelectual) como também, atualizado.
Isto não significa que as novas gerações reconhecem a contribuição do intelectual e procuram continuar o seu trabalho, contextualizando a sua produção e dando seguimento, desdobrando, suas idéias, num esforço de superação dialética.
Para realizar sua tarefa de fomento à educação, a cátedra precisa de pessoal de apoio para desempenhar inúmeras atividadesadministrativas, razão pela qual o núcleo central da Cátedra José Marti, constituído por professores e estudantes de vários cursos, tanto da UFPE como de outras Instituições, discute algumas hipóteses e aprofunda alguns conceitos que podem ser classificados na categoria de hiper-críticos. O grupo estimula o debate franco, o contraditório, o rigor científico sem reduzir a realidade, a tradição científica europeia dos séculos anteriores e sem perder de vista a prática, a militância em prol de um mundo mais justo para todos, um mundo socialista. Neste sentido, suas atividades estão abertas para todos que delas queiram participar.
A atual coordenação eleita para o período de Agosto/ 2008 a Agosto/2010, considera que um dos temas recorrentes na obra de Marti é a questão das relações dos Estados Unidos com a América Latina. Marti discute o imperialismo e a necessidade da criação de uma identidade latino-americana. Este é um tema gerador capaz de aglutinar a contribuição de vários setores da Universidade e da Sociedade, pois sua multidimensionalidade o faz vincular-se às questões econômicas, sociais, políticas, ideológicas e ambientais.
Assim, dar continuidade à obra de Marti e a partir dela tentar construir um novo legado, é uma forma suprema de homenageá-lo, e isto significa interpretar como se dá hoje a dominação Ocidental sobre o mundo, iniciada com as grandes navegações e a chegada dos ibéricos à América. O passar do tempo só fez aumentar a dominação em termos geográficos e sociais, isto é, o mundo inteiro passa a obedecer a Ordem da Acumulação Capitalista que se expande da infra estrutura econômica para a cultura, interferindo cada vez mais na subjetivação dos indivíduos.
Uma cátedra dispõe de ajuda universitária quanto ao local de funcionamento, disponibilidade de professores e alunos bolsistas e infra estrutura necessária à realização de eventos como seminários, cursos de extensão e de atualização, publicações diversas, podendo também estabelecer cooperação com outros elementos do sistema educativo, tanto nacionais como internacionais. Ou seja, uma cátedra é um elemento do sistema que goza de mais independência e flexibilidade que outros setoresacadêmicos presos a currículos, programas, horários rígidos, etc.
Convidamos V. Sa. para a solenidade de lançamento do livro Brasilidade e a democracia escolar: o jeitinho, a malandragem e as formas autoritárias na escola pública, de autoria de de autoria do professor Evson Malaquias de Moraes Santos. Na ocasião haverá uma mesa redonda com participação dos professores Paulo Henrique, Antonio Paulo Rezende, Alexandre Freitas e Everson Melquiades. Data|27 de agosto de 2009 Hora| 18:30 horas Local| Auditório do Centro de Educação - UFPE
A PROPESQ e a PROEXT convidam todos para darmos continuidade ao processo de discussão sobre a cooperação UFPE e Cuba, em reunião agendada para o dia 27 de agosto, as 08h30, na sala de reunião da PROPESQ. Cordialmente,
Miriam Vila Nova Maia Divisão de Apoio Institucional - PROEXT/UFPE UFPE: 81 - 2126 8133 ou 2126 8616 Celular: 81 - 92786246 Residência: 81 - 32421874
Local: Auditório do Centro de Educação da UFPE Data: 28 de maio de 2009, às 10h.
Breve história do Pe. Henrique
O trucidamento do Padre Henrique é obra
daqueles que julgam estar salvando a civilização cristã
com a eliminação de sacerdotes e líderes estudantis.
Dom Helder Câmara
Maria do Carmo Andrade
Bibliotecária da Fundação Joaquim Nabuco
O Padre Antonio Henrique Pereira Neto, conhecido como Padre Henrique, nasceu no Recife, no dia 28 de outubro de 1940, filho de José Henrique Pereira da Silva Neto e Isaíras Pereira da Silva.
Sociólogo e professor, desenvolveu atividades junto ao então Arcebispo de Olinda e Recife, Dom Helder Câmara. Ensinou no Juvenato Dom Vital, na Cúria Metropolitana do Recife, nos colégios Marista, Nóbrega e Vera Cruz, na Escola Técnica do Derby e na Faculdade de Ciências Sociais.
Ordenou-se em 1965, na Igreja da Torre, e dedicou-se ao trabalho de orientação a jovens, na Arquidiocese de Olinda e Recife. Padre Henrique além de prestar assistência à juventude, manteve contato com estudantes cassados e era claramente contrário aos métodos de repressão utilizados pela ditadura militar. Em várias ocasiões, recebeu ameaças de morte, através de ligações telefônicas procedentes do Comando de Caça aos Comunistas (CCC). Mesmo com as ameaças, Padre Henrique não se deixou intimidar e continuou desenvolvendo suas atividades, vindo por isso a pagar com a própria vida.
Na noite do dia 26 de maio de 1969, então com 28 anos de idade, Padre Henrique foi seqüestrado depois de participar de uma reunião com um grupo de jovens católicos, no bairro de Parnamirim. No dia seguinte, foi encontrado morto com marcas de tortura em um matagal na Cidade Universitária.
O assassinato do Padre Henrique causou uma comoção geral. Milhares de pessoas, exibindo faixas e cartazes, acompanharam o enterro que se transformou em manifestação pública contra a ditadura militar e seus órgãos de repressão diretamente responsabilizados pelo crime. As investigações nunca chegaram a uma conclusão definitiva por causa do envolvimento dos assassinos com o regime dominante. O processo controverso e volumoso foi arquivado e reaberto inúmeras vezes, sem que nada ficasse esclarecido até a prescrição do crime.
Segundo Dona Isaíras Pereira da Silva, mãe do Padre Henrique, em declaração feita ao Jornal do Commercio, Recife, em 24 de julho de 1981, depois do assassinato do seu filho, começaram as perseguições a sua família. Seu filho Adolfo, que havia sido aprovado em concurso da Polícia Militar, foi preso sob a acusação de roubo de imagem sacra; Henrique, (outro filho) seminarista, também acusado de subversivo foi morar no exterior; o quarto filho viveu com nome falso para se livrar da prisão. O pai do Padre Henrique não agüentou as pressões e, emocionalmente abalado, morreu em decorrência de problemas cardíacos.
No Departamento de Ordem Pública e Social (DOPS) de Pernambuco não há nenhum registro sobre o Padre Henrique, antes da sua morte. Os arquivos começam com o laudo técnico do Instituto de Polícia Técnica do Estado sobre o seu assassinato.
Recife, 31 de julho de 2008.
FONTES CONSULTADAS:
BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos.Comissão Especial sobre Mortos e Desaparecidos Políticos. Direito à verdade e à memória: Comissão Especial sobre Mortos e desaparecidos Políticos. Brasília, 2007. Disponível em: . Acesso em: 31 jul. 2008.
CIRANO, Marcos. O assassinato do Padre Henrique. Continente Documento, Recife, ano 3, n. 25, p. 14-15, set. 2004.
FRANCA, Roberto. O seqüestro e morte do Padre Henrique. In: ______Contra a violência. Brasília: Câmara dos Deputados, 1992. p. 23-24.
FÓRUM DE ENTIDADES NACIONAIS D DIREITOS HUMANOS. Disponível em . Acesso em: 16 jul. 2008.
PADRE Henrique. Disponível em: . Acesso em: 10 jul. 2008.
PADRE Henrique. Disponível em: . Acesso em: 16 jul. 2008.
Texto extraído do blog: http://historiavermelha.blogspot.com/2009/05/padre-henrique-presente.html
ALAI AMLATINA, 15/05/2009.- La Constitución de 1940 contemplaba una reforma agraria, pero hasta 1959 ningún gobierno cumplió con su obligación de llevarla a cabo. Comportamiento comprensible -aunque inaceptable- ya que más del 80% de las mejores tierras cubanas estaban en manos de un grupo de compañías norteamericanas, y, desde 1902, todos los gobiernos de la Isla –excepto el llamado “de los Cien Días”, que por eso mismo fue derrocado- siempre fueron proyanquis. Hubo de triunfar la Revolución, pues, para que la Ley de Reforma Agraria se pusiera en marcha.
Aprobada diez días antes, fue firmada el 17 de mayo de 1959, tres meses y medio después del triunfo, en La Plata, Sierra Maestra. Y supuso la eliminación de la cruel y enajenante explotación del campesinado cubano por parte de los terratenientes. Esta ley tuvo su antecedente, sin embargo, ya que Fidel firmó la Ley No. 3 sobre el derecho de los campesinos a la tierra. Todavía en guerra, ésta entró en vigor en todos los territorios liberados, como ejemplo vivo de lo acordado por las masas campesinas representadas en el Congreso en Armas.
En aquella primera ocasión, los campesinos beneficiados fueron 340, que, junto a sus familias, se convirtieron en propietarios de la tierra que trabajaban. Obviamente, acabada la guerra, la Reforma Agraria del 17 de mayo supuso una mejora infinitamente superior en todos los sentidos; aquí estaríamos refiriéndonos a más de 200.000 campesinos los beneficiados con el reparto de las tierras -cuatro millones de hectáreas aproximadamente-. Además las mejoras no se limitaron a la entrega de éstas, sino que también supusieron el acceso por parte del campesinado a servicios tan elementales como la asistencia médica, las escuelas y los maestros, entre otros, que antes siempre se les había negado.
La Ley de Reforma Agraria fue un compromiso recogido en el Programa del Moncada que, cumplido en la fecha indicada tras quedar nacionalizadas todas las propiedades de más de 420 hectáreas, supuso la desaparición definitiva del latifundio. Posteriormente, una segunda Ley de Reforma Agraria -1961- limitó el tamaño de las propiedades a un máximo de 66 hectáreas, con lo que la burguesía de este sector quedó prácticamente eliminada. Ese mismo año nació la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños –ANAP-, que tan importante papel jugó –y juega- en la organización de los campesinos.
De más está decir que la puesta en vigor de la ley que nos ocupa chocó frontalmente con los intereses económicos de los norteamericanos. No en vano, como consecuencia de aquella medida revolucionaria, las compañías azucareras perdieron más de 674.000 hectáreas de tierras, así como varios millones de dólares por futuras exportaciones del cultivo comercial.
De todos modos, las medidas adoptadas por el gobierno a través del Instituto Nacional de la Reforma Agraria –INRA-, creado en 1959 para ejecutar las políticas económicas y sociales relacionadas con la reforma agraria, no fueron discriminatorias, ya que fueron dirigidas contra todos los terratenientes, sin importar su nacionalidad; y además, como ya ha quedado dicho, estaban amparadas por la Constitución de 1940. Por otra parte, la forma de indemnización fue bastante más generosa que en la ley agraria impuesta por Estados Unidos a Japón en la postguerra: ésta sólo otorgaba el 2,5% de interés anual y los pagos en veinticinco años; y con la Ley de Reforma Agraria cubana la amortización pagadera se situó en veinte años y un 4,5 % de interés anual.
Por si fuera poco, el gobierno revolucionario planteó repetidas veces su disposición a renegociar estos términos, pero Estados Unidos declinó la propuesta renegociadora –no así el resto de los países afectados- y prefirió mantener las indemnizaciones como una deuda aún no pagada.
Conviene recordar que las tierras fueron compradas por los capitalistas yanquis a precios irrisorios. En 1901, por ejemplo, un tal Preston llegó a comprar 75.000 hectáreas en la zona de la Bahía de Nipe –hoy provincia de Holguín- por 400.000 dólares, es decir, a menos de seis dólares la hectárea. Amparado en la Ley de Reforma Agraria, las tierras del central Preston fueron expropiadas por el gobierno revolucionario el 14 de mayo de 1960. Entregadas a los campesinos, esta zona adoptó el nombre de Guatemala en homenaje al pueblo al que, en 1954, la propia United Fruit Company había frustrado la reforma agraria mediante el derrocamiento del gobierno legítimo y popular de Jacobo Arbenz.
Quizá porque la familia de Fidel poseía miles de hectáreas de tierra en Birán, provincia de Holguín y pueblo natal del Comandante, muchos enemigos se hicieron falsas ilusiones pensando que triunfada la Revolución sus dirigentes no se atreverían a tanto. Pero se equivocaron. Fidel cumplió su promesa de llevar a cabo la Ley de Reforma Agraria, y las tierras de su familia fueron igualmente entregadas a los campesinos, tras ser nacionalizadas por el propio Fidel con su firma como Primer Ministro, primero, y como Presidente del INRA después.
El 19 de mayo de 1960, el periódico Sierra Maestra publicó en una de sus páginas lo siguiente: “Los maledicentes que siempre pensaron que la Ley de Reforma Agraria no alcanzarían los predios de Sabanilla de Birán, por el hecho de ser de la familia del máximo líder, tendrán ahora que morderse la lengua al contemplar cómo la primera tierra que se reparte en el municipio de Mayarí, es la del propio Fidel Castro”. Expropiadas las citadas tierras, éstas fueron repartidas entre 204 familias.
Ante la necesidad de elevar la producción y con el propósito de relanzar al sector agrícola, el pasado año se aprobó el Decreto-Ley 259 sobre la entrega de tierras ociosas en usufructo. La iniciativa está teniendo buena acogida; hasta el momento ya se han entregado más de un millón de hectáreas entre los miles de solicitantes; muchos de los cuales nunca antes habían tenido contacto laboral con el campo. A partir de 1959, pues, el 17 de mayo siempre está presente en la memoria del campesinado cubano, y también en la del resto del pueblo.
Más información: http://alainet.org ______________________________________ Agencia Latinoamericana de Informacion email: info@alainet.org
EDUCAÇÃO E POLITICIDADE NA VENEZUELA: UM EXEMPLO PARA A AMÉRICA LATINA*
Gutemberg Miranda
Ao dialogar sobre o Humanismo e Revolução a partir das obras de Paulo Freire e Marx, com estudantes, professores e movimentos sociais na cidade de Maracaibo, não imaginava que estaria vivenciando um processo tão intenção de humanização, educando-me tão profundamente num contexto mediatizado por experiências concretas de transformações sociais, políticas e culturais, como as que estão ocorrendo na Venezuela atualmente, em que o povo vem protagonizando e tornando-se sujeito de sua própria história. Conforme sempre insistira Paulo Freire, “a raiz mais profunda da politicidade da educação se acha na educabilidade mesma do ser humano, ou seja, não há vida sem educação e por conta disso a neutralidade da educação não passa de uma mentira, de uma ideologia e pedagogia bancárias”. Do mesmo modo, Marx antes de criticar os filósofos que só interpretavam o mundo e não se comprometiam com a transformação da realidade, afirmara que o educador precisa ser educado e que “a transformação das circunstâncias e da atividade humana só pode ser tomada e racionalmente entendida como práxis revolucionária”.
É bastante diferente falar em revolução diante de um processo revolucionário a sua frente. Conviver com a politicidade do dia-a-dia das pessoas, dos estudantes e professores foi muito marcante para mim. Testemunhar famílias discutindo política intensamente, observar que tamanha polarização se aguça ainda mais nas esferas macrosociais, como na mídia e nas esferas públicas em geral, representou uma importante experiência, através da qual, minha leitura do mundo passou a redimencionar aquelas leituras que antes só conhecia através de debates acadêmicos ou da leitura dos livros.
No dia 22 de abril tive a oportunidade de dialogar com a comunidade acadêmica da Universidade de Zulia, foram três horas de debates intensos sobre a problemática do humanismo e da revolução na obra de Paulo Freire. Entusiasmei-me com o interesse dos estudantes e com o acolhimento dos professores do Departamento de Filosofia Latino-Americana, que promoveram o evento e nutrem profundo respeito pelo pensamento de Paulo Freire. Aos Professores da Escola de Filosofia, Lino Morán, Joan Mendez e René Arias, quero expressar meus profundos agradecimentos e compromisso em contribuirmos para a integração latino-america através da filosofia da libertação.
Em 23 de abril ocorreu o Fórum Humanismo e Emancipação na Obra de Paulo Freire, organizado pela FUNDACITE Zulia (Fundação para o Desenvolvimento da Ciência e de Tecnonologia Universidade de Zulia), órgão do Ministério do Poder Popular para a Ciência e Tecnologia. Este evento contou a presença de docentes da rede pública, conselhos comunitários e investigadores científicos. Participei do ciclo de conferências cuja mesa composta pelos professores Lino Moran e Joan Méndez e pelas autoridades da FUNDACITE, Dr. Nelson Márquez e Dra. Bienvenida Romero. Foi um dia muito especial, que reuniu cerca de 300 participantes e tivemos a oportunidade de dialogar através de oficinas de discussão, verdadeiros círculos culturais no dizer de Paulo Freire e que os Venezuelanos chamam de taller. O compromisso com o pensamento de Paulo Freire estava muito presente na forma com que tal evento foi organizado e no testemunho e relato de experiências dos participantes, dos professores, autoridades e militantes dos movimentos sociais venezuelanos.
Tive a oportunidade de apresentar uma conferência sobre A Utopia do Sujeito no Pensamento de Marx, e de perceber a importância que o marxismo vem assumido por parte dos professores do departamento de Filosofia Latino Americana da Universidade de Zulia. Através das revistas editadas pelo Centro de Estudos Filosóficos do Centro de Humanidades e Educação da Universidade de Zulia e da Revista Internacional de Filosofia IBeroamericana e teroria Social: Utopia e Práxis Latinoamericana, pude entusiasmar-me com a possibilidade de discutirmos temas muito próximos da pesquisa que venho desenvolvendo e com os problemas atualmente discutidos pelos professores da Universidade de Zulia e na construção de um projeto de revolucionário para a filosofia latinoamericana.
Emocionei-me bastante ao conhecer as Aldeias Universitárias, assistir com meus próprios olhos tentativas de descolonização vivenciadas na práxis concretas de homens e mulheres empenhados em transformar a história. Como são belas as escolas e universidades cuja autonomia parte da comunidade, dos seres sociais, indígenas, jovens, lideranças comunitárias. A crítica freireana à extenção universitaria vem sendo levada bastante a sério pelo governo venezuelano. O saber se constrói na base, na realidade local das pessoas e não pode ser algo trazido de fora, não pode se confundir com a invasão cultural. As Aldeias Universitárias, a abolição do analfabetismo na Venezuela, as Escolas de Quadros Políticos e as Escolas Bolivarianas, constituem compromissos autenticamente revolucionários, em sintonia com os ideais de Paulo Freire e Karl Marx.
Saber que tudo isso é cantado por músicos venezuelanos da atualidade, recitado por poetas populares e vanguardas culturais, e que grande parte da sociedade está empenhada em compreender a historicidade da nação e construir o socialismo, representa um grande ensinamento para toda a América Latina. A criticidade do povo venezuelano é visivelmente constatável nas ruas, na arte e na atual conjuntura política, que atualmente vem confirmando e legitimado a proposta de Hugo Chaves.
Recife e Maracaibo se parecem bastante; antropologicamente: nossas origens mestiças; nossa geografia: clima e vegetação; compartilhamos também daquela poética mineral que só o Capibaribe e o Lago de Maracaibo (o maior do mundo) podem propiciar. Por tudo isso, devo parafrasear Neruda ao sintetizar minha experiência na Venezuelana: “Confesso que Vivi”.
* Texto inspirado na viagem de Gutemberg Miranda à Vanezuela
A Cátedra José Martí recebeu várias publicações doadas pelos hermanos venezuelanos. Tal contribuição foi fruto da visita de Gutemberg Miranda à Universidad del Zulia. O material inclui livros, revistas, a Constituição Bolivariana e etc. Todas as publicação passarão pelo processo de tombamento e catalogação e dentro em breve estará disponível ao público.
Algumas publicações:
CÓMO DISEÑAR PROYECTOS COMUNITARIOS – Guia teórico-práctica, de Bienvenida Romero de Yragorry, Marcos Sarmiento e Mercedes Abreu; Guia para La redacción de Artículos Científicos em lãs ciências humanas e sociales, de Lourdes Molero de Cabeza; La Unidad Latino Americana, de Hugo Chávez; La Crisis Del Siglo – El Fin de uma Era Del Capitalismo Financeiro, de Ignácio Ramonet; Manual de Orientación para Organizar Cooperativas “Una economia para La libertad”, de Edgar Martínez Linares; Hablemos de La Sociedade Rentista a La Sociedade Del Conocimiento, de Victor Alvarez R. e Davgla Rodriguez A.; A Plena Voz, Revista Cultural de Venezuela; El Pueblo ES La Historia, Revista Memorias; Revista América XXI; Revista Topo; Revista em quadrinhos Heroes de La Patria – Miranda; Ley de Tierra y Desarrollo Agrario, parte da Contituição venezuelana; Entre outras publicações.
Professor da UFPE palestra na universidade venezuelana de Zulia 23/04/2009
Até o próximo sábado (25), o professor da UFPE Gutemberg Miranda, do Departamento de Educação, proferirá uma série de palestras sobre Paulo Freire, Karl Marx e Realidade Social Brasileira, na Universidade de Zulia, Venezuela. Ao todo, serão duas palestras para estudantes e mais 300 docentes da universidade, que ocorrerão no auditório da Faculdade de Humanidades da Universidade de Zulia. Participarão das mesas os professores Johan Mendez, chefe do Departamento de Filosofia Latino-Americana, e Lino Moran, diretor da Escuela de Filosofia. O convite pela universidade venezuelana é um dos frutos do VI Encontro de Cátedras Martianas realizado em outubro de 2008 no Centro de educação da UFPE, e está sendo patrocinada pelo Ministerio del Poder Popular para o Desarrollo de la Ciencia e de la Tecnologia de la Republica Bolivariana de La Venezuela”. “Esta atividade será muito importante e esperamos estreitar os laços entre a UFPE e a Universidade de Zulia”, afirma o professor Miranda. Ele espera que o evento possa “estimular as relações entre nossos povos latino-americanos”.
O Reitor da Universidade Federal de Pernambuco, Professor Amaro Henrique Pessoa Lins, o Diretor do Centro de Educação, Professor José Batista Neto, a Vice-Diretora e Coordenadora da Cátedra Paulo Freire, Professora Maria Eliete Santiago, convidam V. Sa. para a Solenidade de Instalação da Cátedra Paulo Freire. PROGRAMAÇÃO 14:30 – Mesa de Abertura 15:00 – Poesia caipira/matuta/nordestina/popular Prof. Dr. João Morais – UFRPE 15:30 – Palestra: A presença de Paulo Freire na História da Educação e na Cátedra Paulo Freire, pela Profa. Dra. Ana Maria Saul – Coordenadora da Cátedra Paulo Freire Data | 04 de maio de 2009 Horário | 14h30 Local | Auditório Carlos Maciel, Centro de Educação
